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云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有“ 有支”有缘体性。 什么叫做微妙而细密的因果很难明了知道呢？指依从于观察四圣谛的道理，也就是从老死开始观察，乃至观察到识与名色为缘的整个“有支”的所有体性都是互为因缘的(各支都必须依附其他的条件才能形成其体性而存在) 。 云何名为(‘有支’)有缘体性？谓于是中‘有’因缘生，未永断故而有‘生’生，‘生’既生已。唯当希待后时‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394353131.html
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以人智易执，一落言诠，即便迷头认影，故须种种巧设权言，以透脱滞见，独露真如。不知色身外洎山河大地，咸是妙明真心中物。唯识概八识于心王含藏宇宙万有心物之种子，皆标明佛法之言心，即谓心物一元之体性。又曰...万有虽灭而不随之断绝，故生灭轮旋而终无生灭处。夫既寂然不动，从何而得万有之生灭往来?盖体性功能，本然运行不息；运行者，体性无始功能之力，亦曰风，亦曰气，而非习知之风与气，故以功能之力言。功能之力，运行...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746422.html
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其系属错乱。 声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。 有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性， 假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事， 非暂生行境。设有白等性，如...众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。 乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。 余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。 彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062538400.html
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实性。何则？例于花，若谓其有体性者，何以因气候、地宜、人力等环境条件――生理学上之环境因子――而生变化。如缺其各种环境之关系条件时，即成萎垂现相，则其无有体性可知。故凡过去、现在、未来所出生之一切一切，均为众缘所成，空无体性。换言之，一切事事物物，又可以合一团体目之。如人为五官、百骸之集团；而五官、百骸又为各种细胞之集团；而各细胞又为各种原形质及细胞核等之集团；而此原形质等之瞬息变化，亦可谓其为...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235239563.html
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成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。 这里把“心”看成是“王”，...皆成。。” 不过，〈心王铭〉一方面由真常思想来说心王，一方面也由性空思想来说心王，因此又称心王为“空王”，认为心王是：“无形无相”“观之无形”“不见其形”，它的体性是空。但是“体性虽空，能施法则。...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540547140.html
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以此称之为一切法之体性，而为了表达此理体与体证之密切关系，智旭擅长以实相而表达之，即用实相来显示远离人法之执，由人法二空所显示的道理，称之为实相，此实相道理堪为一切万法作体，故称之为理体。因此，本文在...心性来加以发挥。然颇令人感到棘手的是有关“理体”的概念，在智旭本人并没有统一的用法，如有时用“性体”，[注1]有时用“体性”，[注2]或“理体”等，[注3]乃至“心性”亦有不同之用法，[注4]如“心体”...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014748133.html
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必须保任或守护，及其所证之果，皆为即身成就，则禅宗之与大手印，彼此均同之也。
尤有进者，大手印之四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，然西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自在所观察之内，今则修我之心体本妙明净，既为本妙明净，更何须观其为有为无，空与不空乎，若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，故当以印证见空为首要，然后印证自住之智慧，是即住自本性，令心如何流...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020785440.html
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”众生，于是他就转向对般若学的研讨和弘扬。他读了萧统关于“二话”体性的解释后，极不赞成，向萧统的论点发起“咨质”：“浮伪起作，名之为俗，离于有无，名之为真，末审浮伪为当与真一体，为当有异?”（《广...所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真，即有是空。俗指空为有，依此义明，不得别异。”（同上）从这段答辩文中，萧统似乎也意识析真、俗二话为异体的不妥，所以他解释说，真、俗二谛的体性有别，是从“世人”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333652414.html
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一作意。作意即是注意或留意，作意有惊觉心种，令起现行的作用，也就是说，作意能令其馀心王心所都发动起来的作用。它以令心惊觉，发起现行为体性，趣所缘境为业用。
二触。触即接触。根境识和合之后，产生触心所，它以心、心所触境为体性，为受、想、思等所依为业用。
三受。受即领纳。眼识领纳色境，耳识领纳声境，乃至意识领纳法尘境，它以领纳六尘境上顺、违、非顺非违（即中庸境）的境相为体性，生起愿...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html
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第一、“虚空无为”，是指既不是色，也不是心（原因是：既没有质碍的体性，也没有明知的体性），而且远离障碍、不是因缘能造作的东西，所以叫做“无为”。
...本不生灭，故名无为。
第二、“择灭无为”，是通过智慧简择诸法的体性，而永灭烦恼、显出真理，所显的真理本来没有生灭，所以称为“无为”。这不是离开心所...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143358325746.html